Тайцзицюань, как стиль китайского традиционного боевого искусства, стал популярным в период Китайской Республики, получив значительное развитие. В этот время появились многочисленные теоретические работы, были созданы различные организации, возникло множество школ и известных мастеров. Такие аспекты можно перечислять долго. Неудивительно, что тогда говорили:

Эта эпоха является Золотым веком тайцзицюань.

盖此时代为太极拳之黄金时代也

Изучение этапов популяризации тайцзицюань в Китайской Республике и всесторонний анализ причин его широкого распространения играет ключевую роль в понимании генезиса тайцзицюань и его возможного будущего.

1. Эпоха дает хорошие возможности для развития тайцзицюань

1.1 Проблемы выбора в условиях противостояния китайской и западной спортивной культуры

В начальный период существования Китайской Республики развивались как западные, так и китайские традиционные виды спорта:

С одной стороны, красочные традиционные виды спорта, имеющие широкую массовую базу, все еще продолжают передаваться и развиваться. С другой стороны, в связи с постоянными социальными изменениями и усилением просветительской деятельности западных миссий в конце правления династии Цин, западные виды спорта начали массово внедряться в Китае.

Однако китайская и западная спортивные традиции воспитывались в разных культурных средах, и когда они в Китайской республике стали развиваться вместе, неизбежно возникали ожесточенные столкновения, среди которых наиболее заметными и яркими были споры в двадцатые годы о "старом и новом спорте" (新旧体育 Xīnjiù tǐyù) или в тридцатые "местном и иностранном спорте" (土洋体育 Tǔ yáng tǐyù).

В то время были некоторые проницательные люди, которые считали, что спорт разных культур обладает своими уникальными особенностями из-за различных обычаев и привычек. Спорт другой страны может не подходить для наших национальных условий, и ушу было выбрано "для противостояния между китайскими и западными видами спорта".

Из народной практики состязаться в ловкости, технике и в знании приёмов (把式 bǎshi) ушу превратилось в "национальное искусство" (国术 Guóshù). Сторонники ушу стремились доказать, что традиционные виды спорта превосходят современные и лучше подходят для национальных условий Китая:

Гошу — это вид спорта, популяризируемый всем народом. Оно отличается естественной живостью, не то что гимнастика, бокс и другие иностранные навыки, которые которые охватывают лишь часть населения и являются безжизненными, механистичными и застывшими, где можно достичь только определенного уровня [в отличие от гошу].

Превосходство "национального искусства" над иностранным спортом провозглашалось в полной мере. Гошу стало культурным представителем противостояния китайской и западной культур в крайне специфической исторической и культурной среде того времени.

Основатель кулачного общества "Достижения мягкости"[1] Чэнь Чжицзин (陈志进 Chén Zhìjìn, 1881–1958) провел сравнение тайцзицюань с популярными тогда видами спорта. Он пишет:

...гимнастика пришла из западных стран, распространена в школах и армии, она похожа на Бадуаньцзинь, но не учит способности к самообороне и защите от нападений. К тому же, у занимающихся ею мало интереса. Просто китайцы поражены тем, что её преподают западные люди, и крайне доверчивы, занимаются ею десятки лет, но абсолютно не видят результатов. Если же заниматься тайцзицюань, то, освоив его, привычка становится естественной. Заниматься [тайцзицюань] всю жизнь могут все, вне зависимости от социального положения – крестьяне, рабочие, торговцы, интеллигенция. Ежедневно достаточно уделять один час. А занимающиеся западной гимнастикой, выйдя из школы или армии, продолжают ли заниматься ею ежедневно? В случае с тайцзицюань, освоив его и получив удовольствие, человек уже не сможет отказаться от занятий [тайцзицюань].

По его мнению, тайцзицюань в сравнении с западными видами спорта не только может «укрепить внутренне и защитить от внешних угроз», но и интерес к занятиям им будет с каждым днем лишь возрастать. Западные же виды спорта из-за ограниченной области применения и невозможности продолжать занятия после ухода из армии или школы не могут быть долговечными, к тому же они не подходят для людей всех возрастных групп. Однако, это не столько сравнение, сколько просто «прославление» превосходства тайцзицюань.

Мастер тайцзицюань У Тунань также пишет в то время:

Что касается европейских и американских видов спорта, то это, конечно, тоже способ укрепления тела. Но их движения резкие, оборудование требуется сложное, что делает их недоступными для большинства, и поэтому они не заслуживают внимания. К тому же, в одно и то же время и в одном и том же месте не все могут одновременно заниматься, что нарушает принцип равенства возможностей для тренировок. Европейская и американская гимнастика, конечно, позволяет заниматься одновременно большому количеству людей, так как она основана на простых, прямых движениях, что противоречит многим физиологическим принципам и не является совершенной.

В этих цитатах прослеживается не только глубокая любовь к традиционной китайской культуре, но и явная тенденция к «хвалить своё и порицать чужое». Также это свидетельство о том, что тайцзицюань как традиционный китайский вид спорта в определенный период времени больше соответствовал китайским реалиям и был более доступен для широких народных масс.

 

1.2 Беспомощность слабого и измученного народа

С начала Опиумных войн Китай страдал от бесконечных войн, народ жил в нищете. Западные державы, стремясь открыть запечатанные двери Китая, злодейски ввозили опиум, и силой заставили правительство Цин подписать унизительные неравные договоры, чтобы легализовать торговлю опиумом. Это привело к тому, что как высокопоставленные чиновники, так и простые люди, стали зависимы от наркотиков, не в силах избавиться от этой зависимости. В результате физическое здоровье нации было серьезно подорвано, и Китай получил унизительное прозвище «больной человек Восточной Азии». [2]

С распространением западного спорта в Китае, просвещенные люди постепенно начали понимать ценность и пользу спорта, активно его пропагандировали, надеясь через это укрепить нацию. Однако, из-за экономической отсталости в период Республики, инвестиции в спорт были крайне недостаточны. Это создавало непреодолимую пропасть между пропагандой и реализацией, ставя препятствия для развития современного спорта, представленного западным спортом.

Как сказал Чэнь Лифу в ежедневной газете Национальных игр:

Судя по нашим наблюдениям за последние несколько десятилетий, большинство видов спорта, пришедших из Европы и Америки, не соответствуют условиям и потребностям нашей страны. Во-первых, различные виды легкой атлетики и игры, строго говоря, являются лишь школьным спортом, а не народным движением; кроме школьников, очень мало кто участвует в этих видах спорта, а студенты составляют самую малую часть населения Китая. Во-вторых, эти виды спорта являются хобби для аристократов и интеллигенции, а не для широких масс. Скажите, сколько в Китае стадионов и бассейнов?...

В то время спорт стал роскошью, и для обычных людей возможности заниматься были крайне ограниченными. Таким образом, для большинства населения Гошу стал наиболее предпочтительным способом физического воспитания:

Гошу не ограничивается экономическими условиями, не зависит от богатства или бедности, от занятости или свободного времени, его можно практиковать в любое время и в любом месте.

Говорят - бедные не могут заниматься воинскими искусствами, но на самом деле, занимаясь ими, расходы увеличиваются только за счет увеличения аппетита - сильные люди естественно едят больше...

Кроме того, немного изнашиваются обувь и одежда, но это не сравнить с западной боксерской перчаткой, которая стоит сорок-пятьдесят юаней [3], поэтому для занятий Гошу не нужно специальной одежды и обуви, что делает его легко распространяемым искусством.

В специфических исторических условиях того времени, боевые искусства по сравнению с западным спортом были более экономичны и лучше соответствовали уровню потребления большинством населения. Можно сказать, что национальные условия в определенной степени ограничивали развитие современного спорта, в то же время как бы способствовали распространению традиционных видов спорта, включая боевые искусства, среди которых, конечно же, был и тайцзицюань, что продолжалось в течение определенного времени.

1.3 «С помощью боевых искусств спасти страну» - политическая необходимость [4]

С момента образования Китайской Республики, учитывая опасность сложившегося политической ситуации и ожесточенность военных конфликтов, различные слои населения осознали:

...вялая мораль и слабое тело не способны противостоять врагам и добиваться самоутверждения.

Поэтому, призывы к развитию физической культуры и спорту звучали все громче, и национальный спортивный дух стремительно рос. В свою очередь, традиционные виды физической культуры, в том числе боевые искусства, привлекли к себе внимание, и в стране сформировалось мнение о необходимости занятий боевыми искусствами для спасения страны.

Высшие слои общества также активно включились в пропаганду «национальных искусств»:

С начала Республики, патриотически настроенные люди, опасаясь за упадок национальной мощи и ослабление народного духа, стремились найти средство для поднятия духа и стимулирования, и обратились к этим навыкам. В этом направлении наблюдается стремительный прогресс. И наиболее заинтересованными оказались именно люди в высоких шляпах и с широкими поясами

«Национальные искусства» стали для китайцев тем «волшебным зельем», «секретным ингредиентом», который нужно было использовать.

Национальные искусства - это одновременно и искусство укрепления тела и сохранения здоровья, для самообороны и защиты страны, это искусство, сочетающее в себе развития тела и духа.

Это искусство воспитания людей, способное укрепить тело и дух, способное защитить от врагов. После тренировок навыки рукопашного боя совершенствуются, и это приносит пользу как в мирное, так и в военное время.

Таким образом, Гошу стали средством укрепления физической силы и спасения страны.

Тайцзицюань, как один из видов Гошу, в свою очередь создал благоприятную среду для развития и популяризации под лозунгом «спасти нацию с помощью боевых искусств». Кроме того, многочисленные труды по тайцзицюань тесно связаны с пульсом эпохи и пропагандируют тайцзицюань как способ укрепления здоровья и спасения нации.

Например, У Тунань в своей книге «Тайцзи-дао» говорит:

Если с этого момента вся нация сможет объединиться и продвигать национальные боевые искусства, обсуждать их друг с другом и усиленно тренироваться, то менее чем за десять лет физическое здоровье людей может стать сильным, и здоровая нация также может возникнуть в результате этого. Только тогда китайская нация сможет идти нога в ногу с мировыми державами, и империализм, естественно, будет побежден. Все неравноправные договоры будут отменены сами собой, без необходимости их аннулировать. Разве это не означает достижение статуса свободы и равенства?

Именно тесная связь между практикой Гошу и национальным кризисом привела к тому, что

...все официальные лица продвигали национальные боевые искусства, прилагая все усилия для стимулирования национального духа и привлечения внимания людей, а административные органы, школы и ассоциации особенно ценили тайцзицюань, который распространился по всей стране.

Из этого видно, что популярность тайцзицюань в определенной степени отвечала политическим потребностям того времени и была продолжением политических идей официальных лиц, что, в свою очередь, было одной из главных причин популярности тайцзицюань.

2. Распространение тайцзицюань является результатом его постоянного развития.

2.1. Основная цель развития, направленная на здоровье, соотносится с течением современного времени.

С момента прибытия Яна Лучана [5] в столицу с сыновьями Ян Баньхоу (1837-1892) и Ян Цзяньхоу (1839-1917) и распространения тайцзицюань его внуком Яном Чэнфу (1883-1936), страна переживала непростые времена, а здоровье населения ухудшалось. Все больше людей стремились к укреплению своего здоровья и защите от внешних угроз. Ян и его потомки изменили формы своего боевого искусства, создавая новый стиль Ян, характеризующийся широкими и расслабленными формами и мягкими движениями. В значительной степени это установило основную цель развития тайцзицюань Нового времени – улучшение здоровья.
В период Республики Китай развитие тайцзицюань продолжило эту цель развития. В предисловии к «Схеме движений тайцзицюань», опубликованной в квартальном издании в 1921 году, Цай Юаньпэй [6] сказал:

Держа в руках этот труд, больной не будет бояться.

Чэн Вэймин[7] пишет в то время:

Тайцзицюань - это искусство, возвращающее сильных к мягкости, это путь, возвращающий мертвую энергию к живой.

В то время в среде простонародья довольно распространенным было такое мнение:

Тайцзицюань - это не таинственное и причудливое волшебство. Это не для телохранителей или уличных артистов. Это естественный метод самообороны и естественный метод оздоровления и лечения.

Изначально боевое искусство, предназначенное для ведения боя, превратилось в средство для укрепления здоровья.

Как сказал поэт-воин, мастер багуачжан Ян Чан (1886-1965):

Кто бы мог знать тайцзицюань вначале?

Тань Гун начал его распространять для лечения болезней.

Когда тайцзицюань стал распространяться, ни одно боевое искусство не могло превзойти его.

Разве кто-то знает технику Чэнь?

Она была передана от Ян. [8]

Именно активная корректировка таолу-формальных упражнений тайцзицюань, установление Цели развития тайцзицюань - оздоровления населения, адаптация к потребностям времени, в итоге и привели к тому, что тайцзицюань занял особое место:

ни одно боевое искусство не могло превзойти его.

2.1 Совершенствование технической системы является основой для процветания тайцзицюань

2.2.1 Общее развитие различных школ тайцзицюань

Школы тайцзицюань, также известные как пай (派 pài), представляют собой конкретные реализации различных технических стилей, особенностей и систем тайцзицюань, сформировавшихся в процессе развития этого направления Гошу.

С момента появления линии тайцзицюань в деревне Чэньцзягоу уезда Вэнь провинции Хэнань, вероятно, в эпоху Мин (1368-1644), после более чем 300 лет передачи и развития, к периоду Китайской Республики уже сформировались пять основных технических школ тайцзицюань: Чэнь, Ян, два разных У и Сунь [9].Формирование этих основных технических школ тайцзицюань является важным признаком его зрелости и развития.

Чэнь Факэ.

В период Китайской Республики школа тайцзицюань Ян была лидирующей и завоевала хорошую репутацию по всей стране. Школа тайцзицюань У (武), основанная У Юйсяном [10], распространилась благодаря усилиям его третьего ученика Хао Вэйжэня [11]. Школа тайцзицюань У, разработанная на основе школы тайцзицюань Ян, также развилась в несколько поколений преемников и стала важной частью боевых искусств Китайской Республики.

Школа тайцзицюань Сунь, основанная на базе школы тайцзицюань У, которую преподавал Хао Вэйжэнь, в свою очередь, представляла собой сочетание синъицюань, багуачжан и тайцзицюань. Объединив эти знания и опубликовав "Изучение тайцзицюань" (太極拳學) в 1919 году, тем самым ознаменовали
окончательное формирование школы тайцзицюань Сунь.

Сунь Лутан.

Направление тайцзицюань Чэнь, более древняя школа, была включена в общее течение развития стиля лишь после того, как в 1924 году приехали в Пекин Чэнь Чжаопи и Чэнь Факе.

Такое яркое проявление различных крупных школ тайцзицюань в годы Китайской Республики значительно обогатило технику и теорию тайцзицюань, сформировало его уникальный стиль и особенности, а также привело к появлению большого числа известных мастеров тайцзицюань. Это также способствовало развитию этого боевого искусства в тот период.

2.2.2 Специфика технического содержания

Техника тайцзицюань, в основном, включает в себя формальные комплексы упражнений (таолу), работу с оружием и парную работу (туйшоу). В процессе своего длительного развития, как и другие виды боевых искусств, тайцзицюань передавался традиционным способом "из уст в уста и от тела к телу". Вследствие этого, как в техническом содержании, так и в названиях комплексов и технических нюансах, неизбежно возникали определённые расхождения. Это, несомненно, создаёт большие препятствия для распространения и развития тайцзицюань [12].

В период Китайской Республики информация о технике и теории различных школ тайцзицюань активно распространялось в виде различных публикаций, таких как "Теория и практика тайцзицюань", опубликованная Ян Чэнфу, "Изучение тайцзицюань", опубликованные Сунь Лутаном, "Полный набор движений тайцзицюань и их названия", опубликованные У Цзяньцюань [13], "Иллюстрации тайцзицюань Чэнь" Чэнь Синя, "Меч тайцзицюань" Чэнь Вэймина и так далее.

В большинстве этих работ сфотографированы формы соответствующих школ, описаны технические требования к каждому движению, рассмотрены техники туйшоу и д.т., что делает эти материалы неким эталоном каждой школы тайцзицюань и руководством к действию. Это побуждает технику тайцзицюань развиваться в направлении большей стандартизации и унификации, что является уже проявлением современного и научного развития тайцзицюань, а также играет активную роль в популяризации и развитии тайцзицюань.

Тайцзицюань стиль У.

2.3 Развитие академических исследований повысило статус тайцзицюань.

Долгое время боевые искусства в обществе рассматривались как "низкосортная культура", а те, кто ими занимался, имели низкий социальный статус.

Обычные люди также пренебрежительно относились к изучению боевых искусств. Тайцзицюань, как и другие боевые стили, сталкивался с подобной ситуацией. Кроме того, его развитие было связано с практикой без развитой теоретической базы, социальный статус был низким, что делало его сложным для широкого признания в обществе.

В конце династии Цин, мастер тайцзицюань из «военной» школы [14] положил начало изучению тайцзицюань образованными людьми (с каноническим образованием). Его последователь Ли Ишэ развил его идеи, сформировав раннюю теорию тайцзицюань, представленную, например, «Старыми тремя книгами» (老三本). Однако, по сравнению с общим развитием тайцзицюань, это явление было крайне редким.

В период Китайской Республики научное исследование тайцзицюань получило значительное развитие, и стали появляться развернутые теоретические труды. В этих работах освещались различные аспекты тайцзицюань: техника, происхождение, функции и т.д. Это изменило прежнюю ситуацию, когда:

....были известные мастера, но не было кулачных трактатов. Передавалось из уст в уста, и направления расходились. Даже если талантливые люди посвящали всю свою жизнь изучению тайцзицюань, часто блуждали по ложным путям, трудясь безрезультатно. Поэтому искусство укрепления тела и усиления страны оставалось лишь темой для разговоров в свободное время после чая и вина...

Более того, была еще одна проблема - авторы этих работ

...в основном были [не военными, а] литераторами и учёными, которые изучали этот стиль кулачного боя и писали о нём.

Например, Чэнь Вэймин (陈微明 Chén Wēimíng, 1881-1958), ученик Ян Чэнфу , был профессором географии в Академии Цюши [16], а также работал в Историческом архиве династии Цин.

Чэнь Вэймин (陈微明 Chén Wēimíng, 1881-1958).

Автор «Записи о проверке подлинности тайцзицюань» (太极拳考信录) Сюй Чжэньшань (徐震善 Xú Zhènshàn) был учёным-синологом, профессором китайской филологии в Университете Уханя и Университете Цзиньнань, а еще были революционеры Тан Хао [16], У Чжицин [17] и другие:

[эти] литераторы и учёные стремились сделать боевые искусства систематизированным и научным видом спорта.

Современное переиздание У Чжицин по тайцзицюань.

Их участие в изучении тайцзицюань и написание книг превратило тайцзицюань из просто «искусства» (術 Shù) в систему, где «искусство и наука идут рука об руку» (術學並舉 Shù xué bìngjǔ). Это значительно повысило статус тайцзицюань в среде образованных жителей крупных городов, сделав его модной и изысканной формой физической активности, при этом доступной для разных слоёв общества.

2.4 Организации тайцзицюань расширили возможности развития тайцзицюань

В Китае Нового времени, из-за обострения социальных противоречий, чувство национального унижения потрясало каждую душу. Патриоты Мира Улинь также стремились укрепить здоровье народа и вдохновить национальный дух через практику национальных боевых искусств, для этого создавалось в то время множество организаций боевых искусств.

Тайцзицюань не стал исключением, среди его наиболее известных организаций можно отметить основанные в Шанхае:

• Чэнь Вэймином (陳微明 Chén Wēimíng, 1881-1958) в мае 1926 года;

• У Хуэйчуанем (武匯川 Wǔhuìchuān, 1890-1936) в 1927 году;

• Е Дами (叶大密 Yè Dàmì, 1888-1973) в сентябре 1926 года Ассоциацию Удан тайцзицюань;

• У Цзяньцюанем (吴鉴泉 Wú Jiànquán,1870-1942) в 1932 году.

Это были специализированные организации, популяризировавшие тайцзицюань. Кроме того, возникло множество других организаций, которые включили тайцзицюань в свою учебную программу.

Эти организации тайцзицюань или связанные с ним организации привели к кардинальным изменениям в тайцзицюань, который изначально возник в замкнутом обществе в условиях аграрной экономики.

В годы Китайской республики формы преподавания тайцзицюань полностью избавились от прежней клановой модели и передачи навыков в узком кругу. Вместо этого, ориентируясь на потребности общества, тайцзицюань стал открыто распространяться с помощью групповых и индивидуальных занятий. Хотя в процессе обучения уделяется внимание технике тайцзицюань, основной акцент делали на пропаганде его оздоровительного и лечебного эффекта, подчеркивая его важную роль в

укреплении страны и народа.[18]

Эти организации активно использовали сочетание показательных выступлений, обмена опытом и совместного обучения специалистов, а также применяли методы пошагового обучения, словесных подсказок, групповых тренировок [19] и т.д., что привлекло большое количество любителей тайцзицюань. Это не только обеспечило некоторым народным мастерам более стабильный заработок и повысило их социальный статус, но и способствовало проникновению тайцзицюань в сферу спорта и развлечений, ускорив его распространение и развитие.

3. Вывод

Как говорил Ленин:

Чтобы решить проблемы общественных наук, чтобы действительно овладеть правильным подходом к этой проблеме и не запутаться в массе деталей или различных мнений, самое надежное, необходимое и важное - не забывать об исторической связи, рассматривать каждую проблему с точки зрения того, как определенное явление возникло в истории, через какие этапы оно прошло в своем развитии, и на основе этого развития рассматривать, чем является эта вещь.

Обзор развития тайцзицюань в период Китайской Республики показывает, что новая эпоха предоставила оптимальные возможности для его развития, и в то же время - это результат постоянного развития и совершенствования самого тайцзицюань. Оглядываясь на историю, тайцзицюань должен идти в ногу со временем, адаптироваться к потребностям социального развития, активно корректировать и совершенствовать свое развитие, чтобы внести должный вклад в здоровье масс.
_____________________

Примечания переводчика:

1. "Кулачное общество достижения мягкости" (致柔拳社 Zhì róu quán shè) Основано в Шанхае в мае 1925 года, специализировалась на тайцзицюань и тайцзи цзянь, с 1926 года были открыты филиалы в Сучжоу , Гуанчжоу и других местах. Общество стало своеобразным аналогом "Школы Конфуция" в мире боевых искусств, значительно распространив тайцзицюань по миру. Название основано на известной цитате из Лаоцзы (专气致柔 Zhuān qì zhì róu), ставшей даосским термином, означающий набор Ци для обретения мягкости и уступчивости, как альтернативу жесткости и не гибкости.

2. 17 октября 1896 года шанхайская газета «字林西报» перепечатала из лондонской «Таймс» статью с заголовком «Китайские факты». Именно в той статье впервые упоминается это понятие, но речь была не о плохой физической подготовке китайцев, а о провале военно-политических реформ, вызванном коррупцией в чиновничьей системе Цин. Фактически, первоначальное английское значение «больной из Восточной Азии» относится к государству, а не к населению. Но понятно это было не всем, а сам термин [великий] больной Восточной Азии (东亚病夫 dōngyà bìngfū) становится унизительным прозвищем китайцев.

3. Цитата из стат.архивов Китайской Республики:

В Шанхае в 1927 году 1 мешок муки - 3,30 юаня, 1 цзинь нарезанной лапши - 0,07 юаня, 1 цзинь свинины - 0,07 юаня. 1 цзинь хлопка стоил 0,48 юаня, 1 центнер угля 0,14 юаня, 1 цзинь керосина 0,06 юаня, 1 кусок мыла 0,05 юаня, 1 пачка сигарет 0,036 юаня, 1 цзинь чая 0,23 юаня, 1 цзинь живой курицы 0,37 юаня, 1 свежее яйцо 0,027 юаня, 1 цзинь соевого соуса 0,19 юаня, 1 цзинь соли 0,043 юаня, 1 цзинь сахара 0,096 юаня.

4. «С помощью боевых искусств спасти страну» (以武救國) - лозунг времен Китайской Республики, отражающая идею о том, что боевые искусства могут помочь Китаю противостоять внешним угрозам и достичь национального возрождения. Он отражал стремление к национальному возрождению и использовался для продвижения Гошу в то время.

«Укрепление здоровья для спасения страны» (健身救國) - это идея, которая в годы Китайской Республики подчеркивала одновременную важность боевых искусств для укрепления здоровья и защиты страны.

5. Ян Лучань (1799-1872), также известный как Ян Фукуй, был китайским мастером боевых искусств, который считается основателем стиля тайцзицюань Ян. Он родился в провинции Хэбэй на севере Китая и был простым крестьянином. По легенде, распространенной писателем Гун Боюем (宫白羽, 1899 -1966), изучал тайцзицюань, тайком подсматривая за тренировками в Чэньцзягоу.

6. Цай Юаньпей (1868 -1940) - китайский революционер и просветитель, политик и переводчик, родом из провинции Чжэцзян. Занимал должность исполняющего обязанности председателя Национального правительства Китайской Республики и был первым министром образования Китайской Республики. С 1916 по 1927 год он занимал должность президента Пекинского университета.

7. Чэнь Вэймин (1881-1958) - известный мастер боевых искусств из провинции Хубэй, успешно сдавший императорский экзамен в 1902 году. Он изучал синъицюань и багуачжан у Сунь Лутана, и отправился проситься в ученики к Ян Чэнфу. По легенде тот с радостью согласился и сказал: «Я давно хотел бы найти кого-нибудь, кто смог бы научить этому». В 1925 году Чэнь основал клуб ушу в Шанхае, что стало первым шагом в обучении тайцзицюань стиля Ян для широкой публики.

8. Стих взят из книги Гу Люсиня (1908–1990) «Исследования тайцзицюань», которая продвигает точку зрения о том, что Чэнь Вантин создал тайцзицюань, и это стало официальным взглядом на историю тайцзицюань в стране. Тань Гун жил в Гуандуне во времена династии Юань, Он родился с необычайными талантами с детства и стал даосом в возрасте двенадцати лет. Считается, что он помогает рыбакам лечить болезни и предсказывать погоду, поэтому стал божеством-защитником рыбаков и т.п.. Согласно легенде, каждый раз, когда он спускался с гор, за ним всегда следовал тигр, поэтому тигры и сегодня нарисованы на стенах его храма. Ежегодно на 8 день четвертого месяца по лунному календарю проводится фестиваль в его честь.

9. То есть 陳 сhén, 楊 yáng, 武 wǔ, 吳 wú, 孫 sūn

10. У Юйсян (武禹襄 wǔ yǔxiāng, 1812-1880). Уроженец провинции Хэбэй, родился в семье чиновников и шэньши. Когда Ян Лучань вернулся в свой родной город из Чэньцзягоу, он стал у него обучаться, потом у Ван Цзунъюэ и Цзян Фа. Последующие поколения назвали это направление по его фамилии. Позже его ученики стали говорить, что тайцзи возник у Чжан Саньфэна из школы Удан.

У Юйсян (武禹襄 wǔ yǔxiāng, 1812-1880).

11. Хао Вэйчжэнь (郝為真 Hǎo Wéizhēn 1849-1920) последователь тайцзицюань в третьем поколении, считается первым инструктором открытого обучения в конце династии Цин, о этой причине его еще называют «Открывающим тайцзицюань». Среди основных учеников были Сунь Лутан, Ли Баоюй, Ли Шэндуань, Ли Фуинь, Хань Циньсянь и Чжан Чжэньцзун.

Хао Вэйчжэнь (郝為真 Hǎo Wéizhēn 1849-1920)

12. Пояснение используемых автором терминов:

• 技術內容的規範 - "Нормативный образец (стандарт) технических действий" - это формализация того, что включает в себя тайцзицюань в плане техники.

• 套路 - "формы таолу" - это формализованная последовательность движений, характерных для тайцзицюань.

• 器械" - "оружие"- это различные предметы, используемые в тайцзицюань, например, палочки, мечи и т.д.

• 對練（推手) - "парные упражнения (толкающие руки)" - это популярные упражнения тайцзицюань, которые выполняются с партнером, где один "толкает" другого.

• 口傳身授 - "устная передача" - это традиционный метод обучения в ушу, когда знания передаются от учителя к ученику в устной форме через совместную практику.

13. У Цзяньцюань (吴鉴泉 Wú Jiànquán,1870-1942) - мастер тайцзицюань, создатель и теоретик стиля У (吴). Что важно для периода Китайской республики, свергшей династию Цин, был маньчжуром, уроженцем уезда Дасин провинции Хэбэй. Настоящее имя - Уцзяхара Айшен (иероглифами записано так - 乌佳拉哈·爱绅, как по маньчжурски - не очень понятно). У Цзяньцюань и его отец были потомственными маньчжурскими офицерами Желтого Знамени Восьмизнаменных войск. Он с детства увлекался боевыми искусствами и занимался тайцзи вместе со своим отцом. Его отец, У Цюанью, учился у... Ян Лучаня и Ян Баньхоу.

В 1912 году У Цзяньцюань преподавал тайцзи в Пекинском обществе спортивных исследований (北京体育研究社). Это была первая школа, которая предоставляла обучение этому искусству широкой публике, то есть был одним из первых популяризаторов стиля среди широких масс столичного населения. История этой организации сейчас малоизвестнf, но она в свое время была очень влиятельной в плане распространения и популяризации китайских боевых искусств. Её основал Сюй Юйшэн (許禹生 Xǔ Yǔshēng, 1878-1945), мастер чацюань, люхэцюань и таньтуй, родом из Цзинаня провинции Шаньдун. Сюй пригласил в качестве преподавателей таких видных мастеров того времени, как Ян Шаохоу, Сунь Лутан, Ян Чэнфу, У Цзяньцюань. В это Общество отбирали и готовили учителей физкультуры из университетов, средних и начальных школ для изучения китайских боевых искусств и... западных видов спорта. Такая стратегия смягчила серьезную нехватку учителей физкультуры в системе образования Китайской республики. Поэтому Цай Юаньпэй, тогдашний министр образования, оценил их деятельность, и в итоге Министерство образования выделило специальные средства для поддержания их работы. Министерство образования также выпустило специальное распоряжение, предписывающее школам и учебным заведениям со всей страны отбирать студентов для обучения в Пекинском обществе спортивных исследований. Это значительно повысило репутацию Общества и расширило его влияние на мир боевых искусств Китая той поры. После создания Центрального института Гошу в Нанкине это Общество также влилось в структуру и стало одним из гошугуаней. Увы, после "Инцидента на мосту Марко Поло" и падения Пекина, Общество было закрыто.

Сюй Юйшэн (許禹生, 1878-1945). В 1928 году стал директором специального отдела Министерства образования Китайской Республики и рекомендовал открыть курсы китайских боевых искусств в школах всех уровней образования. Благодаря его деятельности на базе Пекинского общества спортивных исследований был позже открыт Пекинский спортивный институт. Автор нескольких важных книг по истории, теории и практики китайских боевых искусств: шаолиньского ушу ("少林十二式", "羅漢行功法"), тайцзицюань ("太極拳勢圖解","陳式五路太極拳") и автор первой краткой истории китайских боевых искусств ("中國武術史略").

Настоящая популярность к стилю У пришла в 1917 году, когда У Цзяньцюань приехал в Шанхай, чтобы преподавать тайцзи по приглашению Атлетической Ассоциации Цзинъу, где он стал одним из ведущих преподавателей. Напомню, что Ассоциация была первой организацией массового обучения всех желающих как в Китае, так и за его пределами. Что интересно, в то время тайцзицюань, которому он обучал в Ассоциации Цзинъу, включал в себя не только привычную сейчас медленную манеру исполнения, но и быструю. Поэтому стиль называли "и жесткий и гибкий" (刚柔相济 gāng róu xiāng jì) и "беспрерывный" (连绵不断 lián mián bú duàn). То есть техника исполнения, сочетающая в себе силу и мягкость с чередованием скорости и медлительности. Кроме того, поскольку в его время фокус преподавания тайцзи изменился с чисто прикладного боевого искусства на дисциплину, доступную широкой публике, У Цзяньцюань несколько изменил формы обучения, чтобы сделать эти таолу и пр. более легкими для изучения широкой публикой.

У Цзяньцюань (吴鉴泉 Wú Jiànquán,1870-1942)

14. Т.е. упоминается У Юйсян (武禹襄 Wǔ Yǔxiāng, 1812-1880) и школа У тайцзицюань, автор обыгрывает классическую тему противостояния культурного-вэнь и военного-у в китайском обществе, что возможно благодаря фамилии основателя школы У.

15. Ли Ишэ (李亦畲 Lǐ Yìshē, 1832-1892) из провинции Хэбэй и второе поколение мастеров тайцзицюань стиля У, начал заниматься у основателя направления У в 1853 году. Принадлежал к поколению мастеров, внесших выдающийся вклад в развитие теории и практики тайцзицюань после У Юйсяна. По легенде был невысокого роста, всего около 1,60 метра, поэтому якобы именно он одним из первых продвигал концепцию "четырьмя лянами двигать тысячу цзиней" (四兩撥千斤 sì liǎng bō qiānjīn), т.е. побеждать не силой, а умением, побеждать малыми силами, когда мастерство превосходит грубую силу.

Ли Ишэ (李亦畲 Lǐ Yìshē, 1832-1892)

16. Академия Цюши (求是书院 qiúshì shūyuàn) - это высшее учебное заведение в г. Ханчжоу провинции Чжэцзян, основана в 1887 году, ныне преобразована в Чжэцзянский университет,

16. Основоположником научного подхода к изучению истории китайского ушу является марксист и революционер Тан Хао (唐豪 táng háo,1897-1959), активно применявший западную методологию, принцип историзма и т.д. во время своей работы в Центральном институте Гошу. Он первый известный нам исследователь, который сперва сформулировал следующие вопросы:

Что есть китайские боевые искусства?

Какая это область науки?

Что изучается, какой предмет?

Прежде всего надо определиться с ясным определением этого термина. Лишь только после растолкования сути понятия "боевые искусства", можно приступать к тщательному исследованию вопросов истории этого явления через изучение исторических первоисточников

Тан Хао (唐豪 táng háo,1897-1959)

17. У Чжицин (吴志青 Wú Zhìqīng, 887–1951) активный участник революционного движения в Китае. Во время Учанского восстание 10 октября 1911 года, положившего начало Синьхайской революции, он участвовал в "Битве за возвращение Шанхая". Обучался ушу у Юй Чжэньшэна, Ма Цзиньбяо и Ян Чэнфу.

У Чжицин (吴志青 Wú Zhìqīng, 887–1951)

В 1917 году был избран вице-президентом Ассоциации спортивных исследований Цзянсу. В следующем году он основал в Шанхае Китайскую ассоциацию боевых искусств. В 1919 году впервые была создана Китайская ассоциация ушу, где он занял пост генерального директора Китайской ассоциации ушу. В июне 1921 года он представлял китайские боевые искусства на V Дальневосточных играх, поэтому считается, что он первым привнес китайские национальные боевые искусства на международные спортивные мероприятия.

Был одним из тех, кто лоббировал поддержку тайцзицюань руководством Китайской республики. Например, Сунь Ятсен призвал Ассоциацию ушу

усердно работать над развитием, чтобы развивать революционную силу,

а также установил мемориальную доску для Ассоциации ушу и пожертвовал крупную сумму.

Позже У Чжицин был советником Пятой армии, главным инструктором армии по боевым искусствам, служил генеральным советником и директором артиллерийского управления армии, занимал должности директора Центрального Института изучения боевых искусств Нанкина и так далее.
Автор более десяти книг по боевым искусствам - тайцзицюань, чацюань, танланцюань, люхэдао и т.д. На последних годах жизни стал буддистом и умер от простуды во время паломничества в Тибет в 1949 году.

18. Отсылка к известному лозунгу Гоминьдан （強國強民 Qiángguó qiáng mín), который перефразирует лозунг легиста Шан Яна, идеолога династии Цинь, «сделать страну богатой, а людей сильными».

19. Пояснение используемых автором терминов:

• 表演交流: показательные выступления, обмен опытом;

• 講授傳藝: обучать и передавать мастерство;

• 分解教學: пошаговое обучение, разложение на составляющие;

• 口令提示: словесные подсказки и пояснения;

• 團體操練: показательные выступления и установление взаимодействия.

Взято с ресурса: Секреты Старого Китая